From: "Guardado por Windows Internet Explorer 8" Subject: =?Windows-1252?Q?Octavio_Paz=2C_Antolog=EDa_del_Ensayo_Hisp=E1nico?= Date: Tue, 20 Sep 2011 18:50:52 -0500 MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; type="text/html"; boundary="----=_NextPart_000_0000_01CC77C6.38DC1880" X-MimeOLE: Produced By Microsoft MimeOLE V6.1.7600.16807 This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_0000_01CC77C6.38DC1880 Content-Type: text/html; charset="iso-8859-1" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Location: http://www.ensayistas.org/antologia/XXA/paz/paz2.htm
Octavio=20 Paz |
"Todos =
Santos, D=EDa=20
de Muertos"
El solitario mexicano ama las fiestas y las = reuniones=20 p=FAblicas. Todo es ocasi=F3n para reunirse. Cualquier pretexto es = bueno para=20 interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y = ceremonias=20 hombres y acontecimientos. Somos un pueblo ritual. Y esta = tendencia=20 beneficia a nuestra imaginaci=F3n tanto como a nuestra = sensibilidad, siempre=20 afinadas y despiertas. El arte de la fiesta, envilecido en casi = todas=20 partes, se conserva intacto entre nosotros. En pocos lugares del = mundo se=20 puede vivir un espect=E1culo parecido al de las grandes fiestas = religiosas=20 de M=E9xico, con sus colores violentos, agrios y puros y sus = danzas,=20 ceremonias, fuegos de artificio, trajes ins=F3litos y la = inagotable cascada=20 de sorpresas de los frutos, dulces y objetos que se venden esos = d=EDas en=20 plazas y mercados. Nuestro calendario est=E1 poblado de fiestas. Ciertos d=EDas, = lo mismo en=20 los lugarejos m=E1s apartados que en las grandes ciudades, el = pa=EDs entero=20 reza, grita, come, se emborracha y mata en honor de la Virgen de = Guadalupe=20 o del general Zaragoza. Cada a=F1o, el 15 de septiembre a las once = de la=20 noche, en todas las plazas de M=E9xico celebramos la fiesta del = Grito; y una=20 multitud enardecida efectivamente grita por espacio de una hora, = quiz=E1=20 para callar mejor el resto del a=F1o. Durante los d=EDas que = preceden y=20 suceden al 12 de diciembre, el tiempo suspende su carrera, hace un = alto y=20 en lugar de empujarnos hacia un ma=F1ana siempre inalcanzable y = mentiroso,=20 nos ofrece un presente redondo y perfecto, de danza y juerga, de = comuni=F3n=20 y comilona con los m=E1s antiguo y secreto de M=E9xico. El tiempo = deja de ser=20 sucesi=F3n y vuelve a ser lo que fue, y es, originariamente: un = presente en=20 donde pasado y futuro al fin se reconcilian. Pero no bastan las fiestas que ofrecen a todo el pa=EDs la = Iglesia y la=20 rep=FAblica. La vida de cada ciudad y de cada pueblo est=E1 regida = por un=20 santo, al que se festeja con devoci=F3n y regularidad. Los barrios = y los=20 gremios tienen tambi=E9n sus fiestas anuales, sus ceremonias y sus = ferias.=20 Y, en fin, cada uno de nosotros =97ateos, cat=F3licos o = indiferentes=97 poseemos=20 nuestro santo, al que cada a=F1o honramos. Son incalculables las = fiestas que=20 celebramos y los recursos y tiempo que gastamos en festejar. = Recuerdo que=20 hace a=F1os pregunt=E9 a un presidente municipal de un poblado = vecino a Mitla:=20 "=BFA cu=E1nto ascienden los ingresos del municipio por = contribuciones?". "A=20 unos tres mil pesos anuales. Somos muy pobres. Por eso el se=F1or = gobernador=20 y la Federaci=F3n nos ayudan cada a=F1o a completar nuestros = gastos." "=BFY en=20 qu=E9 utilizan esos tres mil pesos?" " Pues casi todo en fiestas, = se=F1or.=20 Chico como lo ve, el pueblo tiene dos Santos Patrones." Esa respuesta no es asombrosa. Nuestra pobreza puede medirse = por el=20 n=FAmero y suntuosidad de las fiestas populares. Los pa=EDses = ricos pocas: no=20 hay tiempo, ni humor. Y no son necesarias; las gentes tienen otras = cosas=20 que hacer y cuando se divierten lo hacen en grupos peque=F1os. Las = masas=20 modernas son aglomeraciones de solitarios. En las grandes = ocasiones, en=20 Par=EDs o en Nueva York, cuando el p=FAblico se congrega en plazas = o estadios,=20 es notable la ausencia de pueblo: se ven parejas y grupos, nunca = una=20 comunidad viva en donde la persona humana se disuelve y rescata=20 simult=E1neamente. Pero un pobre mexicano, =BFc=F3mo podr=EDa = vivir sin esa dos o=20 tres fiestas anuales que lo compensan de su estrechez y de su = miseria? Las=20 fiestas son nuestro =FAnico lujo; ellas substituyen, acaso con = ventaja, al=20 teatro y a las vacaciones, el week end y el cocktail = party=20 de los sajones, a las recepciones de la burgues=EDa y al caf=E9 de = los=20 mediterr=E1neos. En esas ceremonias =97nacionales, locales, gremiales o = familiares=97 el=20 mexicano se abre al exterior. Todas ellas le dan ocasi=F3n de = revelarse y=20 dialogar con la divinidad, la patria, los amigos o los parientes. = Durante=20 esos d=EDas el silencioso mexicano silba, grita, canta, arroja = petardos,=20 descarga su pistola en el aire. Descarga su alma. Y su grito, como = los=20 cohetes que tanto nos gustan, sube hasta el cielo, estalla en una=20 explosi=F3n verde, roja, azul y blanca y cae vertiginoso dejando = una cauda=20 de chispas doradas. Esa noche los amigos, que durante meses no=20 pronunciaron m=E1s palabras que las prescritas por la = indispensable=20 cortes=EDa, se emborrachan juntos, se hacen confidencias, lloran = las mismas=20 penas, se descubren hermanos y a veces, para probarse, se matan = entre s=ED.=20 La noche se puebla de canciones y aullidos. Los enamorados = despiertan con=20 orquestas a las muchachas. Hay di=E1logos y burlas de balc=F3n a = balc=F3n, de=20 acera a acera. Nadie habla en voz baja. Se arrojan los sombreros = al aire.=20 Las malas palabras y los chistes caen como cascadas de pesos = fuertes.=20 Brotan las guitarras. En ocasiones, es cierto, la alegr=EDa mal: = hay ri=F1as,=20 injurias, balazos, cuchilladas. Tambi=E9n eso forma parte de la = fiesta.=20 Porque el mexicano no se divierte: quiere sobrepasarse, saltar el = muro de=20 la soledad que el resto del a=F1o lo incomunica. Todos est=E1n = pose=EDdos por la=20 violencia y el frenes=ED. Las almas estallan como los colores, las = voces,=20 los sentimientos, =BFSe olvidan de s=ED mismos, muestran su = verdadero rostro?=20 Nadie lo sabe. Lo importante es salir, abrirse paso, embriagarse = de ruido,=20 de gente, de color. M=E9xico est=E1 de fiesta. Y esa fiesta, = cruzada por=20 rel=E1mpagos y delirios, es como el rev=E9s brillante de nuestro = silencio y=20 apat=EDa, de nuestra reserva y hosquedad. Algunos soci=F3logos franceses consideran a la fiesta como un = gasto=20 ritual. Gracias al derroche, la colectividad se pone el abrigo de = la=20 envidia celeste y humana. Los sacrificios y las ofrendas calman o = compran=20 a dioses y santos patrones; las d=E1divas y festejos, al pueblo. = El exceso=20 en el gastar y el desprecio de energ=EDas afirman la opulencia de = la=20 colectividad. Ese lujo es una prueba de salud, una exhibici=F3n de = abundancia y poder. O una trampa m=E1gica. Porque con el derroche = se espera=20 atraer, por contagio, a la verdadera abundancia. Dinero llama = dinero. La=20 vida que se riega, da m=E1s vida: la org=EDa, gasto sexual, es = tambi=E9n una=20 ceremonia de regeneraci=F3n gen=E9sica; y el desperdicio, = fortalece. Las=20 ceremonias de fin de a=F1o, en todas las culturas, significan algo = m=E1s que=20 la conmemoraci=F3n de una fecha. Ese d=EDa es una pausa; = efectivamente el=20 tiempo se acaba, se extingue. Los ritos que celebran su = extinci=F3n est=E1n=20 destinados a provocar su renacimiento: la fiesta de fin de a=F1o = es tambi=E9n=20 la de a=F1o nuevo, la del tiempo que empieza. Todo atrae a su = contrario. En=20 suma, la funci=F3n de la fiesta es m=E1s utilitaria de lo que se = piensa; el=20 desperdicio atrae o suscita la abundancia y es una inversi=F3n = como=20 cualquier otra. S=F3lo que aqu=ED la ganancia no se mide, ni = cuenta. Se trata=20 de adquirir potencia, vida, salud. En este sentido la fiesta es = una de las=20 formas econ=F3micas m=E1s antiguas, como el don y la ofrenda. Esta interpretaci=F3n me ha parecido siempre incompleta. = Inscrita en la=20 =F3rbita de lo sagrado, la fiesta es ante todo el advenimiento de = lo=20 ins=F3lito. La rigen reglas especiales, privativas, que la = a=EDslan y hacen un=20 d=EDa de excepci=F3n. Y con ellas se introduce una l=F3gica, una = moral, y hasta=20 una econom=EDa que frecuentemente contradicen a las de todos los = d=EDas. Todo=20 ocurre en un mundo encantado: el tiempo es otro tiempo = (situado en=20 un pasado m=EDtico o en una actualidad pura); el espacio en que se = verifica=20 cambia de aspecto, se desliga de, resto de la tierra, se engalana = y=20 convierte en un "sitio de fiesta" (en general se escogen lugares=20 especiales o poco frecuentados); los personajes que intervienen = abandonan=20 su rasgo humano o social y se transforman en vivas, aunque = ef=EDmeras,=20 representaciones. Y todo pasa como si no fuera cierto, como en los = sue=F1os.=20 Ocurra lo que ocurra, nuestras acciones poseen mayor ligereza, una = gravedad distinta: asumen significaciones diversas y contraemos = con ellas=20 responsabilidades singulares. Nos aligeramos de nuestra carga de = tiempo y=20 raz=F3n. En ciertas fiestas desaparece la noci=F3n misma de = orden. El caos=20 regresa y reina la licencia. Todo se permite: desaparecen las = jerarqu=EDas=20 habituales, las distinciones sociales, los sexos, las clases, los = gremios.=20 Los hombres se disfrazan de mujeres, los se=F1ores de esclavos, = los pobres=20 de ricos. Se ridiculiza al ej=E9rcito, al clero, a la = magistratura.=20 Gobiernan los ni=F1os o los locos. Se cometen profanaciones = rituales,=20 sacrilegios obligatorios. El amor se vuelve promiscuo. A veces la = fiesta=20 se convierte en misa negra. Se violan reglamentos, h=E1bitos, = costumbres. El=20 individuo respetable arroja su m=E1scara de carne y la ropa = obscura que lo=20 a=EDsla y, vestido de colorines, se esconde en una careta, que lo = libera de=20 s=ED mismo. As=ED pues, la fiesta no es solamente un exceso, un desperdicio = ritual de=20 los bienes penosamente acumulados durante el a=F1o; tambi=E9n es = una revuelta,=20 una s=FAbita inmersi=F3n en lo informe, en la vida pura. A = trav=E9s de la fiesta=20 la sociedad se libera de las normas que se ha impuesto. Se burla = de sus=20 dioses, de sus principios y de sus leyes: se niega a s=ED = misma. La fiesta es una Revuelta, en el sentido literal de la palabra. = En la=20 confusi=F3n que engendra, la sociedad se disuelve, se ahoga, en = tanto que=20 organismo regido conforme a ciertas reglas y principios. Pero se = ahoga en=20 s=ED misma, en su caos o libertad original. Todo se comunica; se = mezcla el=20 bien con el mal, el d=EDa con la noche, lo santo con lo maldito. = Todo=20 cohabita, pierde forma, singularidad y vuelve al amasijo = primordial. La=20 fiesta es una operaci=F3n c=F3smica: la experiencia del desorden, = la reuni=F3n=20 de los elementos y principios contrarios para provocar el = renacimiento de=20 la vida. La muerte ritual suscita el renacer; el v=F3mito, el = apetito; la=20 org=EDa, est=E9ril en s=ED misma, la fecundidad de las madres o de = la tierra. La=20 fiesta es un regreso a un estado remoto o indiferenciado, prenatal = o=20 presocial, por decirlo as=ED. Regreso que es tambi=E9n un = comienzo, seg=FAn=20 quiere la dial=E9ctica inherente a los hechos sociales. El grupo sale purificado de ese ba=F1o de caos. Se ha sumergido = en s=ED, en=20 la entra=F1a misma de donde sali=F3. Dicho de otro modo, la fiesta = niega a la=20 sociedad en tanto que conjunto org=E1nico de formas y principios=20 diferenciados, pero la afirma en cuanto fuente de energ=EDa y = creaci=F3n. Es=20 una verdadera re-creaci=F3n, al contrario de lo que ocurre con las = vacaciones modernas, que no entra=F1an rito o ceremonia alguna, = individuales=20 y est=E9riles como el mundo que las ha inventado. La sociedad comulga consigo misma en la fiesta. Todos sus = miembros=20 vuelven a la confusi=F3n y libertad originales. La estructura = social se=20 deshace y se crean nuevas formas de relaci=F3n, reglas = inesperadas,=20 jerarqu=EDas caprichosas. En el desorden general, cada qui=E9n se = abandona y=20 atraviesa por situaciones y lugares que habitualmente le estaban = vedados.=20 Las fronteras entre espectadores y actores, entre oficiantes y = asistentes,=20 se borran. Todos forman parte de la fiesta, todos se disuelven en = su=20 torbellino. Cualquiera que sea su =EDndole, su car=E1cter, su = significado, la=20 fiesta es participaci=F3n. Este rasgo la distingue finalmente de = otros=20 fen=F3menos y ceremonias: laica o religiosa, org=EDa o saturnal, = la fiesta es=20 un hecho social basado en la activa participaci=F3n de los = asistentes. Gracias a las fiestas el mexicano se abre, participa, comulga = con sus=20 semejantes y con los valores que dan sentido a su existencia = religiosa o=20 pol=EDtica. Y es significativo que un pa=EDs tan triste como el = nuestro tenga=20 tantas y tan alegres fiestas. Su frecuencia, el brillo que = alcanzan, el=20 entusiasmo con que todos participamos, parecen revelar que, sin = ellas,=20 estallar=EDamos. Ellas nos liberan, as=ED sea moment=E1neamente, = de todos esos=20 impulsos sin salida y de todas esas materias inflamables que = guardamos en=20 nuestro interior. Pero a diferencia de lo que ocurre en otras = sociedades,=20 la fiesta mexicana no es nada m=E1s un regreso a un estado = original de=20 indiferenciaci=F3n y libertad; el mexicano no intenta regresar, = sino salir=20 de s=ED mismo, sobrepasarse. Entre nosotros la fiesta es una = explosi=F3n, un=20 estallido. Muerte y vida, j=FAbilo y lamento, canto y aullido se = al=EDan en=20 nuestros festejos, no para recrearse o reconocerse, sino para=20 entredevorarse. No hay nada m=E1s alegre que una fiesta mexicana, = pero=20 tambi=E9n no hay nada m=E1s triste. La noche de fiesta es = tambi=E9n noche de=20 duelo. Si en la vida diaria nos ocultamos a nosotros mismos, en el = remolino de=20 la fiesta nos disparamos. M=E1s que abrirnos, nos desgarramos. = Todo termina=20 en alarido y desgarradura: el canto, el amor, la amistad. La = violencia de=20 nuestros festejos muestra hasta qu=E9 punto nuestro hermetismo nos = cierra=20 las v=EDas de comunicaci=F3n con el mundo. Conocemos el delirio, = la canci=F3n,=20 el aullido, el mon=F3logo, pero no el di=E1logo. Nuestras fiestas, = como=20 nuestras confidencias, nuestros amores y nuestras tentativas para=20 reordenar nuestra sociedad, son rupturas violentas con lo antiguo = o con lo=20 establecido. Cada vez que intentamos expresarnos, necesitamos = romper con=20 nosotros mismos. Y la fiesta s=F3lo es un ejemplo, acaso el m=E1s = t=EDpico, de=20 ruptura violenta. No ser=EDa dif=EDcil enumerar otros, igualmente = reveladores:=20 el juego, que es siempre un ir a los extremos, mortal con = frecuencia;=20 nuestra prodigalidad en el gastar, reverso de la timidez de = nuestras=20 inversiones y empresas econ=F3micas; nuestras confesiones. El = mexicano, ser=20 hosco, encerrado en s=ED mismo, de pronto estalla, se abre el = pecho y se=20 exhibe, con cierta complacencia y deteni=E9ndose en los repliegues = vergonzosos o terribles de su intimidad. No somos francos, pero = nuestra=20 sinceridad puede llegar a extremos que horrorizar=EDan a un = europeo. La=20 manera explosiva y dram=E1tica, a veces suicida, con que nos = desnudamos y=20 entregamos, inermes casi, revela que algo nos asfixia y cohibe. = Algo nos=20 impide ser. Y porque no nos atrevemos o no podemos enfrentarnos = con=20 nuestro ser, recurrimos a la fiesta. Ella nos lanza al vac=EDo, = embriaguez=20 que se quema a s=ED misma, disparo al aire, fuego de = artificio. La muerte es un espejo que refleja las vanas gesticulaciones de = la=20 vida. Toda esa abigarrada confusi=F3n de actos, omisiones, = arrepentimientos=20 y tentativas =97obras y sobras=97 que es cada vida, encuentran en = la muerte,=20 ya que no sentido o explicaci=F3n, fin. Frente a ella nuestra vida = se dibuja=20 e inmoviliza. Antes de desmoronarse y hundirse en la nada, se = esculpe y=20 vuelve forma inmutable: ya no cambiaremos sino para desaparecer. = Nuestra=20 muerte ilumina nuestra vida. Si nuestra muerte carece de sentido, = tampoco=20 lo tuvo nuestra vida. Por eso cuando alguien muere de muerte = violenta,=20 solemos decir: "se lo busc=F3". Y es cierto, cada quien tiene la = muerte que=20 se busca, la muerte que se hace. Muerte de cristiano o muerte de = perro son=20 maneras de morir que reflejan maneras de vivir. Si la muerte nos = traiciona=20 y morimos de mala manera, todos se lamentan: hay que morir como se = vive.=20 La muerte es intransferible, como la vida. Si no morimos como = vivimos es=20 porque realmente no fue nuestra la vida que vivimos: no nos = pertenec=EDa=20 como no nos pertenece la mala suerte que nos mata. Dime c=F3mo = mueres y te=20 dir=E9 qui=E9n eres. Para los antiguos mexicanos la oposici=F3n entre muerte y vida = no era tan=20 absoluta como para nosotros. La vida se prolongaba en la muerte. Y = a la=20 inversa. La muerte no era el fin natural de la vida, sino fase de = un ciclo=20 infinito. Vida, muerte y resurrecci=F3n eran estadios de un = proceso c=F3smico,=20 que se repet=EDa insaciable. La vida no ten=EDa funci=F3n m=E1s = alta que=20 desembocar en la muerte, su contrario y complemento; y la muerte, = a su=20 vez, no era un fin en s=ED; el hombre alimentaba con su muerte la = voracidad=20 de la vida, siempre insatisfecha. El sacrificio pose=EDa un doble = objeto:=20 por una parte, el hombre acced=EDa al proceso creador (pagando a = los dioses,=20 simult=E1neamente, la deuda contra=EDda por la especie); por la = otra,=20 alimentaba la vida c=F3smica y la social, que se nutr=EDa de la = primera. Posiblemente el rasgo m=E1s caracter=EDstico de esta = concepci=F3n es el=20 sentido impersonal del sacrificio. Del mismo modo que su vida no = les=20 pertenec=EDa, su muerte carec=EDa de todo prop=F3sito personal. = Los muertos=20 =97incluso los guerreros ca=EDdos en el combate y la mujeres = muertas en el=20 parto, compa=F1eros de Huitzilopochtli, el dios solar=97 = desaparecer=EDan al=20 cabo de alg=FAn tiempo, ya para volver al pa=EDs indiferenciado de = las=20 sombras, ya para fundirse al aire, a la tierra, al fuego, a la = substancia=20 animadora del universo. Nuestros antepasados ind=EDgenas no = cre=EDan que su=20 muerte les pertenec=EDa, como jam=E1s pensaron que su vida fuese = realmente "su=20 vida", en el sentido cristiano de la palabra. Todo se conjugaba = para=20 determinar, desde el nacimiento, la vida y la muerte de cada = hombre: la=20 clase social, el a=F1o, el lugar, el d=EDa, la hora. El azteca era = tan poco=20 responsable de sus actos como de su muerte. Espacio y tiempo estaban ligados y formaba una unidad = inseparable. A=20 cada espacio, a cada uno de los puntos cardinales, y al centro en = que se=20 inmovilizaban, correspond=EDa un "tiempo" particular. Y este = complejo de=20 espacio-tiempo pose=EDa virtudes y poderes propios, que influ=EDan = y=20 determinaban profundamente la vida humana. Nacer un d=EDa = cualquiera, era=20 pertenecer a un espacio, a un tiempo, a un color y a un destino. = Todo=20 estaba previamente trazado. En tanto que nosotros disociamos = espacio y=20 tiempo, meros escenarios que atraviesan nuestras vidas, para ellos = hab=EDa=20 tantos "espacios-tiempos" como combinaciones pose=EDa el = calendario=20 sacerdotal. Y cada uno estaba dotado de una significaci=F3n = cualitativa=20 particular, superior a la voluntad humana. Religi=F3n y destino reg=EDan su vida, como moral y libertad = presiden la=20 nuestra. Mientras nosotros vivimos bajo el signo de la libertad y = todo=20 =97aun la fatalidad griega y la Gracia de los te=F3logos=97 es = elecci=F3n y lucha,=20 para los aztecas el problema se reduc=EDa a investigar la no = siempre clara=20 voluntad de los dioses. De ah=ED la importancia de la pr=E1cticas=20 adivinatorias. Los =FAnicos libres eran los dioses. Ellos pod=EDan = escoger y,=20 por lo tanto, en un sentido profundo, pecar. La religi=F3n azteca = est=E1 llena=20 de grandes dioses pecadores =97Quetzatc=F3atl, como ejemplo = m=E1ximo=97, dioses=20 que desfallecen y pueden abandonar a sus creyentes, del mismo modo = que los=20 cristianos reniegan a veces de su Dios. La Conquista de M=E9xico = ser=EDa=20 inexplicable sin la traici=F3n de los dioses que reniegan de su = pueblo. El advenimiento del catolicismo modifica radicalmente esta = situaci=F3n.=20 El sacrificio y la idea de salvaci=F3n, que antes eran colectivos, = se=20 vuelven personales. La libertad se humaniza, encarna en los = hombres. Para=20 los antiguos aztecas lo esencial era asegurar la continuidad de la = creaci=F3n; el sacrificio no entra=F1aba la salvaci=F3n = ultraterrena, sino la=20 salud c=F3smica; el mundo, y no el individuo, viv=EDa gracias a la = sangre y a=20 la muerte de los hombres. Para los cristianos, el individuo es lo = que=20 cuenta. El mundo =97la historia, la sociedad=97 est=E1 condenado = de antemano. La=20 muerte de Cristo salva a cada hombre en particular. Cada uno de = nosotros=20 es el Hombre y en cada uno est=E1n depositadas las esperanzas y=20 posibilidades de la especie. La redenci=F3n es obra personal. Ambas actitudes, por m=E1s opuestas que nos parezcan, poseen = una nota=20 com=FAn: la vida, colectiva o individual, est=E1 abierta a la = perspectiva de=20 una muerte que es, a su modo, una nueva vida. La vida s=F3lo se = justifica y=20 trasciende cuando se realiza en la muerte. Y =E9sta tambi=E9n es=20 trascendencia, m=E1s all=E1, puesto que consiste en una nueva = vida. Para los=20 cristianos la muerte es un tr=E1nsito, un salto mortal entre dos = vidas, la=20 temporal y la ultraterrena; para los aztecas, la manera m=E1s = honda de=20 participar en la continua regeneraci=F3n de las fuerzas creadoras, = siempre=20 en peligro de extinguirse si no se les provee de la sangre, = alimento=20 sagrado. En ambos sistemas vida y muerte carecen de autonom=EDa; = son las dos=20 caras de una misma realidad. Toda su significaci=F3n proviene de = otros=20 valores, que las rigen. Son referencias a realidades = invisibles. La muerte moderna no posee ninguna significaci=F3n que la = trascienda o=20 refiera a otros valores. En casi todos los casos es, simplemente, = el fin=20 inevitable de un proceso natural. En un mundo de hechos, la muerte = es un=20 hecho m=E1s. Pero como es un hecho desagradable, un hecho que pone = en tela=20 de juicio todas nuestras concepciones y el sentido mismo de = nuestra vida,=20 la filosof=EDa del progreso (=BFel progreso hacia d=F3nde y desde = d=F3nde?, se=20 preguntaba Scheler) pretende escamotearnos su presencia. En el = mundo=20 moderno todo funciona como si la muerte no existiera. Nadie cuenta = con=20 ella. Todo la suprime: las pr=E9dicas de los pol=EDticos, los = anuncios de los=20 comerciantes, la moral p=FAblica, las costumbres, la alegr=EDa a = bajo precio y=20 la salud al alcance de todos que nos ofrecen hospitales, farmacias = y=20 campos deportivos. Pero la muerte, ya no como tr=E1nsito, sino = como gran=20 boca vac=EDa que nada sacia, habita todo lo que emprendemos. El = siglo de la=20 salud, de la higiene, los anticonceptivos, las drogas milagrosas y = los=20 alimentos sint=E9ticos, es tambi=E9n el siglo de los campos de = concentraci=F3n,=20 del Estado polic=EDaco, de la exterminaci=F3n at=F3mica y del = murder=20 story. Nadie piensa en la muerte, en su muerte propia, como = quer=EDa=20 Rilke, porque nadie vive una vida personal. La matanza colectiva = no es=20 sino el fruto de la colectivizaci=F3n. Tambi=E9n para el mexicano moderno la muerte carece de = significaci=F3n. Ha=20 dejado de ser tr=E1nsito, acceso a otra vida m=E1s vida que la = nuestra. Pero=20 la intranscendencia de la muerte no nos lleva a eliminarla de = nuestra vida=20 diaria. Para el habitante de Nueva York, Par=EDs o Londres, la = muerte es la=20 palabra que jam=E1s se pronuncia porque quema los labios. El = mexicano, en=20 cambio, la frecuenta, la burla, la acaricia, duerme con ella, la = festeja,=20 es uno de sus juguetes favoritos y su amor m=E1s permanente. = Cierto, en su=20 actitud hay quiz=E1 tanto miedo como en la de los otros; mas al = menos no se=20 esconde ni la esconde; la contempla cara a cara con impaciencia, = desd=E9n o=20 iron=EDa: "si me han de matar ma=F1ana, que me maten de una = vez". La indiferencia del mexicano ante la muerte se nutre de su = indiferencia=20 ante la vida. El mexicano no solamente se postula la = intranscendencia del=20 morir, sino del vivir. Nuestras canciones, refranes, fiestas y = reflexiones=20 populares manifiestan de una manera inequ=EDvoca que la muerte no = nos asusta=20 porque "la vida nos ha curado de espantos". Morir es natural y = hasta=20 deseable; cuanto m=E1s pronto, mejor. Nuestra indiferencia ante la = muerte es=20 la otra cara de nuestra indiferencia ante la vida. Matamos porque = la vida,=20 la nuestra y la ajena, carece de valor. Y es natural que as=ED = ocurra: vida=20 y muerte son inseparables y cada vez que la primera pierde = significaci=F3n,=20 la segunda se vuelve intranscendente. La muerte mexicana es el = espejo de=20 la vida de los mexicanos. Ante ambas el mexicano se cierra, las=20 ignora. El desprecio a la muerte no est=E1 re=F1ido con el culto que le = profesamos.=20 Ella est=E1 presente en nuestra fiestas, en nuestros juegos, en = nuestros=20 pensamientos. Morir y matar son ideas que pocas veces nos = abandonan. La=20 muerte nos seduce. La fascinaci=F3n que ejerce sobre nosotros = quiz=E1 brote de=20 nuestro hermetismo y de la furia con que lo rompemos. La presi=F3n = de=20 nuestra vitalidad, constre=F1ida a expresarse en formas que la = traicionan,=20 explica el car=E1cter mortal, agresivo o suicida, de nuestras = explosiones.=20 Cuando estallamos, adem=E1s, tocamos el punto m=E1s alto de la = tensi=F3n,=20 rozamos el v=E9rtice vibrante de la vida. Y all=ED, en la altura = del frenes=ED,=20 sentimos el v=E9rtigo: la muerte nos atrae. Por otra parte, la muerte nos venga de la vida, la desnuda de = todas sus=20 vanidades y pretensiones y la convierte en lo que es: unos huesos = mondos y=20 una mueca espantable. En un mundo cerrado y sin salida, en donde = todo es=20 muerte, lo =FAnico valioso es la muerte. Pero afirmamos algo = negativo.=20 Calaveras de az=FAcar o de papel de China, esqueletos coloridos de = fuegos=20 artificiales, nuestras representaciones populares son siempre = burla de la=20 vida, afirmaci=F3n de la nader=EDa e insignificancia de la humana = existencia.=20 Adornamos nuestras casas con cr=E1neos, comemos el d=EDa de los = Difuntos panes=20 que fingen huesos y nos divierten canciones y chascarrillos en los = que r=EDe=20 la muerte pelona, pero toda esa fanfarronada familiaridad no nos = dispensa=20 de la pregunta que todos nos hacemos: =BFqu=E9 es la muerte? No = hemos=20 inventado una nueva respuesta. Y cada vez que nos la preguntamos, = nos=20 encogemos de hombros: =BFqu=E9 me importa la muerte, si no me = importa la=20 vida? El mexicano, obstinadamente cerrado ante el mundo y sus = semejantes, =BFse=20 abre la muerte? La adula, la festeja, la cultiva, se abraza a = ella,=20 definitivamente y para siempre, pero no se entrega. Todo est=E1 = lejos del=20 mexicano, todo le es extra=F1o y, en primer t=E9rmino, la muerte, = la extra=F1a=20 por excelencia. El mexicano no se entrega a la muerte, porque la = entrega=20 entra=F1a sacrificio. Y el sacrificio, a su vez, exige que alguien = d=E9 y=20 alguien reciba. Esto es, que alguien se abra y se encare a una = realidad=20 que lo trasciende. En un mundo intranscendente, cerrado sobre s=ED = mismo, la=20 muerte mexicana no da ni recibe; se consume en s=ED misma y a s=ED = misma se=20 satisface. As=ED pues, nuestras relaciones con la muerte son = =EDntimas =97m=E1s=20 =EDntimas, acaso, que las de cualquier otro pueblo=97 pero = desnudas de=20 significaci=F3n y desprovistas de erotismo. La muerte mexicana es = est=E9ril,=20 no engendra como la de los aztecas y cristianos. Nada m=E1s opuesto a esta actitud que la de europeos y = norteamericanos.=20 Leyes, costumbres, moral p=FAblica y privada, tienden a preservar = la vida=20 humana. Esta protecci=F3n no impide que aparezcan cada vez con = m=E1s=20 frecuencia ingeniosos y refinados asesinos, eficaces productores = del=20 crimen perfecto y en serie. La reiterada interrupci=F3n de = criminales=20 profesionales, que maduran y calculan sus asesinatos con una = precisi=F3n=20 inaccesible a cualquier mexicano; el placer con que relatan sus=20 experiencias, sus goces y sus procedimientos; la fascinaci=F3n con = que le=20 p=FAblico y los peri=F3dicos recogen sus confesiones; y, = finalmente, la=20 reconocida ineficacia de los sistemas de represi=F3n con que se = pretende=20 evitar nuevos cr=EDmenes, muestran que el respeto a la vida humana = que tanto=20 enorgullece a la civilizaci=F3n occidental es una noci=F3n = incompleta o=20 hip=F3crita. El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, = es=20 tambi=E9n culto a la muerte. Ambas son inseparables. Una = civilizaci=F3n que=20 niega a la muerte, acaba por negar a la vida. La perfecci=F3n de = los=20 criminales modernos no es nada m=E1s una consecuencia del progreso = de la=20 t=E9cnica moderna, sino del desprecio a la vida inexorablemente = impl=EDcito en=20 todo voluntario escamoteo de la muerte. Y podr=EDa agregarse que = la=20 perfecci=F3n de la t=E9cnica moderna y la popularidad del = murder story=20 no son sino frutos (como los campos de concentraci=F3n y el empleo = de=20 sistemas de exterminaci=F3n colectiva) de una concepci=F3n = optimista y=20 unilateral de la existencia. Y as=ED, es in=FAtil excluir a la = muerte de=20 nuestras representaciones, de nuestras palabras, de nuestras = ideas, porque=20 ella acabar=E1 por suprimirnos a todos y en primer t=E9rmino a los = que viven=20 ignor=E1ndolo o fingiendo que lo ignoran. Cuando el mexicano mata =97por verg=FCenza, placer o = capricho=97 mata a una=20 persona, a un semejante. Los criminales y estadistas modernos no = matan:=20 suprimen. Experimentan con seres que han perdido ya su calidad = humana. En=20 los campos de concentraci=F3n primero se degrada al hombre; una = vez=20 convertido en objeto, se le extermina en masa. El criminal = t=EDpico de la=20 gran ciudad =97m=E1s all=E1 de los m=F3viles concretos que lo = impulsan=97 realiza en=20 peque=F1a escala lo que el caudillo moderno hace en grande. = Tambi=E9n a su=20 modo experimenta: envenena, disgrega cad=E1veres con =E1cidos, = incinera=20 despojos, convierte en objeto a su v=EDctima. La antigua = relaci=F3n entre=20 v=EDctima y victimario, que es lo =FAnico que humaniza al crimen, = lo =FAnico que=20 lo hace imaginable, ha desaparecido. Como en las novelas de Sade, = no hay=20 ya sino verdugos y objetos, instrumentos de placer y = destrucci=F3n. Y la=20 existencia de la v=EDctima hace m=E1s intolerable y total la = infinita soledad=20 del victimario. Para nosotros el crimen es todav=EDa una = relaci=F3n =97y en ese=20 sentido posee el mismo significado liberador que la fiesta o la = confesi=F3n.=20 De ah=ED su dramatismo, su poes=EDa y =97=BFpor qu=E9 no = decirlo?=97 su grandeza.=20 Gracias al crimen, accedemos a una ef=EDmera transcendencia. En los primeros versos de la octava eleg=EDa de Duino, Rilke = dice que la=20 criatura =97el ser en su inocencia animal=97 contempla lo = abierto, al=20 contrario de nosotros, que jam=E1s vemos hacia adelante, hacia lo = absoluto.=20 El miedo nos hace volver el rostro, darle la espalda a la muerte. = Y al=20 negarnos a contemplarla, nos cerramos fatalmente a la vida, que es = una=20 totalidad que la lleva en s=ED. Lo abierto es el mundo en = donde los=20 contrarios se reconcilian y la luz y la sombre se funden. Esta = concepci=F3n=20 tiende a devolver a la muerte su sentido original, que muestra = =E9poca le ha=20 arrebatado: muerte y vida son contrarios que se complementan. = Ambas son=20 mitades de una esfera que nosotros, sujetos a tiempo y espacio, no = podemos=20 sino entrever. En el mundo prenatal, muerte y vida se confunden; = en el=20 nuestro. Se oponen; en el m=E1s all=E1, vuelven a reunirse, pero = ya no en la=20 ceguera animal, anterior al pecado y a la conciencia, sino como = inocencia=20 reconquistada. El hombre puede trascender la oposici=F3n temporal = que las=20 escinde =97y que no reside en ellas, sino en su conciencia=97 y = percibirlas=20 como una unidad superior. Este conocimiento no se opera sino a = trav=E9s de=20 un desprendimiento: la criatura debe renunciar a su vida temporal = y a la=20 nostalgia del limbo, del mundo animal. Debe abrirse a la muerte si = quiere=20 abrirse a la vida; entonces "ser=E1 como los =E1ngeles". As=ED, frente a la muerte hay dos actitudes: una, hacia = adelante, que la=20 concibe como creaci=F3n; otra, de regreso, que se expresa como = fascinaci=F3n=20 ante la nada o como nostalgia del limbo. Ning=FAn poeta mexicano o = hispanoamericano, con la excepci=F3n, acaso, de C=E9sar Vallejo, = se aproxima a=20 la primera de estas dos concepciones. En cambio, dos poetas = mexicanos,=20 Jos=E9 Gorostiza y Xavier Villaurrutia, encarnan la segunda de = estas dos=20 direcciones. Si para Gorostiza la vida es "una muerte sin fin", un = continuo despe=F1arse en la nada, para Villaurrutia la vida no es = m=E1s que=20 "nostalgia de la muerte". La afortunada imagen que da t=EDtulo al libro de Villaurrutia,=20 Nostalgia de la muerte, es algo m=E1s que un acierto = verbal. Con =E9l,=20 su autor quiere se=F1alarnos la significaci=F3n =FAltima de la = poes=EDa. La muerte=20 como nostalgia y no como fruto o fin de la vida, equivale a = afirmar que no=20 venimos de la vida sino de la muerte. Lo antiguo y original, la = entra=F1a=20 materna, es la huesa y no la nariz. Esta aseveraci=F3n corre el = riesgo de=20 parecer una vana paradoja o la reiteraci=F3n de un viejo lugar = com=FAn: todos=20 somos polvos y vamos al polvo. Creo, pues, que el poeta desea = encontrar en=20 la muerte (que es, en efecto, nuestro origen) una revelaci=F3n que = la vida=20 temporal no le ha dado: la de la verdadera vida. Al morir la aguja del instantero Regresar a la muerte original ser=E1 volver a la vida de antes = de la=20 vida, a la vida de antes de la muerte: al limbo, a la entra=F1a=20 materna. Muerte sin fin, el poema de Jos=E9 Gorostiza, es quiz=E1 el = m=E1s alto=20 testimonio que poseemos los hispanoamericanos de una conciencia=20 verdaderamente moderna, inclinada sobre s=ED misma, presa de s=ED, = de su=20 propia claridad cegadora. El poeta, al mismo tiempo l=FAcido y = exasperado,=20 desea arrancar su m=E1scara a la existencia, para contemplarla en = su=20 desnudez. El di=E1logo entre el mundo y el hombre, viejo como la = poes=EDa y el=20 amor, se transforma en el del agua y el vaso que la ci=F1e, el del = pensamiento y la forma en que se vierte y a la que acaba por = corroer.=20 Preso en las apariencias =97=E1rboles y pensamientos, piedras y = emociones,=20 d=EDas y noches, crep=FAsculos, no son sino met=E1foras, cintas de = colores=97 el=20 poeta advierte que el soplo que hincha la substancia, la modela y = la erige=20 forma, es el mismo que la carcome y arruga y destrona. En este = drama sin=20 personajes, pues todos son nada m=E1s reflejos, disfraces de un = suicida que=20 dialoga consigo mismo en un lenguaje de espejos y ecos, tampoco la = inteligencia es otra cosa que reflejo, forma, y la m=E1s pura, de = la muerte,=20 una muerte enamorada de s=ED misma. Todo se desempe=F1a en su = propia claridad,=20 todo se anega en su fulgor, todo se dirige hacia esa muerte = transparente:=20 la vida no es sino una met=E1fora, una invenci=F3n conque la = muerte =97=A1tambi=E9n=20 ella!=97 quiere enga=F1arse. El poema es el tenso desarrollo del = viejo tema de=20 Narciso =97al que, por otra parte, no se alude una sola vez en el = texto. Y=20 no solamente la conciencia se contempla a s=ED misma en sus aguas=20 transparentes y vac=EDas, espejo y ojo al mismo tiempo, como en el = poema de=20 Val=E9ry: la nada, que se miente en la forma y vida, respiraci=F3n = y pecho,=20 que se finge corrupci=F3n y muerte, termina por desnudarse y, ya = vac=EDa, se=20 inclina sobre s=ED misma: se enamora de s=ED, cae en s=ED, = incansable muerte sin=20 fin. En suma, si en la fiesta, la borrachera o la confidencia nos = abrimos,=20 lo hacemos con tal violencia que nos desgarramos y acabamos por = anularnos,=20 Y ante la muerte, como ante la vida, nos alzamos de hombros y le = oponemos=20 un silencio o una sonrisa desde=F1osa. La fiesta y el crimen = pasional o=20 gratuito revelan que el equilibrio de que hacemos gala s=F3lo es = una=20 m=E1scara, siempre en peligro de ser desgarrada por una s=FAbita = explosi=F3n de=20 nuestra intimidad. Todas estas actitudes indican que el mexicano siente, en s=ED = mismo y en=20 la carne del pa=EDs, la presencia de una mancha, no por difusa = menos viva,=20 original e imborrable. Todos nuestros gestos tienden a ocultar esa = llaga,=20 siempre fresca, siempre lista a encenderse y arder bajo el sol de = la=20 mirada ajena. Ahora bien, todo desprendimiento provoca una herida. A reserva = de=20 indagar c=F3mo y en qu=E9 momento se produjo ese desprendimiento, = debo apuntar=20 que cualquier ruptura (con nosotros mismos o con lo que nos rodea, = con el=20 pasado o con el presente) engendra un sentimiento de soledad, En = los caos=20 extremos =97separaci=F3n de los padres, de la Matriz o de la = tierra natal,=20 muerte de los dioses o conciencia aguda de s=ED=97 la soledad se = identifica=20 con la orfandad. Y ambas se manifiestan generalmente como = conciencia del=20 pecado. Las penalidades y verg=FCenza que infligen el estado de = separaci=F3n=20 pueden ser consideradas, gracias a la introducci=F3n de las = nociones de=20 expiaci=F3n y redenci=F3n, como sacrificios necesarios, prendas o = promesas de=20 una futura comuni=F3n que pondr=E1 fin al exilio. La culpa puede = desaparecer,=20 la herida cicatrizar, el exilio resolverse en comuni=F3n. La = soledad=20 adquiere as=ED un car=E1cter purgatorio, purificador. El solitario = o aislado=20 trasciende su soledad, la vive como una prueba y como una promesa = de=20 comuni=F3n. El mexicano, seg=FAn se ha visto en las descripciones = anteriores, nos=20 transciende su soledad. Al contrario, se encierra en ella. = Habitamos=20 nuestra soledad como Filoctetes su isla, no esperando, sino = temiendo=20 volver al mundo. No soportamos la presencia de nuestros = compa=F1eros.=20 Encerrados en nosotros mismos, cuando no desgarrados y enajenados, = apuramos una soledad sin referencias a un m=E1s all=E1 redentor o = a un m=E1s ac=E1=20 creador. Oscilamos entre la entrega y la reserva, entre el grito y = el=20 silencio, entre la fiesta y el velorio, sin entregarnos jam=E1s. = Nuestra=20 impasibilidad recubre la vida con la m=E1scara de la muerte; = nuestro grito=20 desgarra esa m=E1s cara y sube al cielo hasta distenderse, = romperse y caer=20 como derrota y silencio. Por ambos caminos el mexicano se cierra = al mundo:=20 a la vida y a la muerte. Nota=20 informativa "Todos Santos, D=EDa de muertos", = forma parte del=20 libro El laberinto de la soledad, cuya primera = publicaci=F3n la=20 realiz=F3 la editorial Cuadernos Americanos, en 1950. La ficha = bibliogr=E1fica=20 de esa primera edici=F3n es: Paz, Octavio. El laberinto de la =
soledad.=20
Ediciones Cuadernos Americanos, M=E9xico, 1950. Paz, Octavio. El laberinto de la = soledad. (El=20 peregrino en su patria. Historia y pol=EDtica de M=E9xico), en = OC,=20 v. VIII, (segunda reimpresi=F3n de la segunda edici=F3n), = C=EDrculo de=20 Lectores/Fondo de Cultura Econ=F3mica, M=E9xico, 1996. [Edici=F3n digital de Patricio Eufraccio=20 Solano] |
=20
=A9 Jos=E9 Luis G=F3mez-Mart=EDnez |
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